《晋书》叙嵇康、刘伶诸人，并及谢鲲、胡毋辅之、毕卓、王尼、羊曼、光逸诸人，皆好为夸诞惊俗之行。光逸尝避难渡江，往依辅之。辅之与谢鲲、毕卓、阮放、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎，闭室酣饮，已累日。逸将排户入。守者不听。逸便于户外脱衣露头，于狗窦中窥之而大叫。辅之惊道：“他人决不能尔，必我孟祖（逸字）也。”遽呼人。遂与饮，不舍昼夜。时人谓之八达。
同时王衍（字夷甫）、乐广尤以一时重望，为任达者们的领袖。王澄、王敦、庾凯及胡毋辅之，俱为衍所昵，号曰四友。然他们却都没有什么重要的制作。
晋代的论文家，善于持论者，尚有阮修（阮修见《晋书》卷四十九），字宣子，也好《易》、《老》，善清言，与王衍交。主张无鬼论，以为“今见鬼者云，着生时衣服。若人死有鬼，衣服有鬼邪？”又有江统（江统见《晋书》卷五十六）者，字应元，陈留圉人，元康中为华阴令。后迁黄门侍郎，散骑常侍，领国子博士。他的《徙戎论》是极有关系的政论。他追述诸夷人徙入内地的历史及其在当日的情形，指陈形势，至为明切。他说道：“今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！”最后便主张着：“可申谕发遣，还其本域。慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方；德施永世，于计为长也。”这未始不是一策。然可惜已经太晚了。不久，五胡便如火山爆裂似的大举变乱了！晋帝被杀，王家世族，皆仓皇渡江避难。整个政治的局面全换了样子。而古代文学的历程也闭幕于此大混乱的时代。当中世纪的最初的文坛开幕时，又是别一样的面目了。